滬尾部落群

http://tw.youtube.com/watch?v=zOIyUlm5lhE


白紙黑字無人認帳 三鶯部落抗爭到底
在族人滄桑的歌聲裡，三鶯部落的居民今(11/12)天以呼喊、淚水以及一大袋落下的頭髮，結束了這次在台北縣政府前的爭取就地居住行動。只是，這是場沒有任何結論的行動。
下午2點，三鶯部落的居民在「人民火大聯盟」、「溪洲部落後援會」等聲援團體的支持下，前往台北縣政府門前，以集體落髮的行動表達就地居住的強烈意願，並質問台北縣政府於3月13日由周錫瑋縣長所主持的會議結論－－「在新部落規劃興建完成之前，暫緩原定拆除計畫。」(註1)是否即將跳票？在集體落髮的過程裡，「我離開故鄉，來到三鶯部落，為了求生存。想不到政府，來糟蹋我們家，還要把我們趕走。」隨著歌聲，族人的頭髮一根根掉落，三鶯居民以及聲援團體也不禁跟著落淚。
在落髮儀式完成後，北縣政府的原民局長朱清義、水利局水資科林科長，才在警方重重保護下，出面與三鶯部落居民對話。然而對於三鶯居民所提出的簡單問題，亦即3月13日由周錫瑋縣長所主持的會議結論－－「在新部落規劃興建完成之前，暫緩原定拆除計畫。」(附件1)，是否履行；又，縣府水利局如何解釋於11/5到部落張貼拆除公告的行為？對此，朱局長表示3月當時他未上任，對於此項仍未交接的業務並不清楚；而水利局的代表林科長僅表示，11/5的公告並非針對部落內的建物，至於0313的會議結論將如何、是否仍然如承諾履行，他並不知情。
對於這樣的結果，我們並不感到意外，但要嚴正地告訴縣府，今天無人能具體說明0313的會議結論是否有效，正是縣府明確推諉政治承諾的態度。一個已經過了大半年的會議結論，居然還能任由縣府官員以「我還未上任」或是「我不知情」的這種答案來回應，三鶯部落的居民實在無法接受。
因此，我們已經有長期抗爭的心理準備，因為除了三鶯部落這個家，我們已經別無他處可去；面對一邊推諉其詞、一邊跟主流媒體抹黑三鶯部落的縣政府(註1)，我們知道自己的權利只能靠自己的力量去爭取。經歷過這幾十年在台灣這塊土地上的流浪，三鶯部落已經深刻地體認到，過去的「自力造屋」，乃至於今天這場「就地居住」抗爭運動，絕非都市邊緣的一個偶然場景，而是都市發展過程中，不斷將土地商品化，將利益集中在少數人手裡，並以國家機器驅趕弱勢人民的必然結果。三鶯部落的處境，其實正是許許多多無家可歸者的共同命運；這是不分原漢、不分地區的所有弱勢者的共同處境。
今天只是我們爭取行動的開始。我們將以實際的行動繼續追問縣政府，更將讓社會大眾繼續看見我們：台灣至今絕對罕見的沒水沒電的都市原住民部落、一個仍然無時不刻面對縣政府怪手威脅的都市原住民部落，將會以更實際的行動，突顯台北縣政府的傲慢與粗暴，以及我們捍衛家圍的決心。
在能安心回家之前，我們只能抗爭到底。
【新聞聯絡人】洪鳳琴(三鶯部落自救會發言人)
江一豪(三鶯部落自救會顧問)
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註1：
根據行政院原民會的網址上的描述，「三鶯部落以阿美族人為主，老邁的族人多為海山礦坑的原住民勞動者，一九八四年海山礦坑爆炸，輾轉遷徙到三鶯部落。」
我們某種程度接受原民會承認三鶯部落的存在事實，並將我們列入台灣原住民族的介紹之列。然而在今(2008/11/12)天台北縣原民局的新聞稿中，卻未見絲毫認識、體解三鶯部落之所以存在的事實，並逕以「違建聚落」理解、詮釋我們。兩相對照，我們無法接受台北縣原民局的這種粗暴態度。行政院原民會介紹三鶯部落的網址如下
http://www.tipp.org.tw/formosan/tribe/tribe_detail3.jspx?id=20080303000002

【採訪通知】

忍無可忍，退無可退！三鶯部落集體落髮展決心

今(2008)年2月間，台北縣政府3次強力拆除三鶯部落，不僅未能預先提供任何安遷的措施，並放任居民的身家性命飄盪在怪手剷平後的破敗之中。在這半年多來，三鶯部落的居民莫不期盼，台北縣政府能有著最基本的善意，正視三鶯部落等台北縣4個都市原住民部落的居住、生存權，並如3月13日周錫瑋縣長所承諾的，在最終規劃方案未與部落協商完成之前，不會再進行拆遷計畫。

然而，我們錯了。在這半年多來，縣府不僅未曾提出過任何完整的方案，反而不斷一邊以水利法威嚇部落，一邊對外以「違建」定義部落，並強調將持續拆除、驅離居民。果不其然，11月5日下午，水利局人員再度來到三鶯部落，張貼十餘張公文，限期三天內要求部落自行拆除，否則將再度派遣警力執行拆除工作。

於是，我們醒了。原來相信縣府承諾的結果，居然是警察、怪手又將開進部落，再度上演半年多前的那場惡夢；我們真的醒了，原來台灣原住民的安分守己、委曲求全，只是讓政權、政客把我們當成投票工具、表演工具，是一群隨時都可以毀棄承諾的單純、善良的原住民。

過去槍炮奪走了我們的土地，而後經濟壓力把我們從故鄉逼到都市。本來是這個土地的主人，如今反而在台灣的各個都市角落裡流浪。如果過去的委曲求全，結果只是今日的四處流浪，那麼三鶯部落這次的抗爭，就是一場開始拒絕流浪的行動。

三鶯部落是我們這群都市原住民長期忍耐、退讓的結果，也是我們最後的忍耐與退讓，為了三鶯部落，我們已經忍無可忍、退無可退！為了讓政府、社會看見我們的沉痛，三鶯部落今(11/12)天不分男女、不分老少，將在台北縣政府門口以悲憤的心情集體落髮(剃光頭)，宣誓我們守護土地的決心。在無法安心回家之前，絕不放棄，抗爭到底！

敬邀採訪

【發稿單位】三鶯部落自救會

【行動時間、地點】2008/11/12星期三下午2點，台北縣政府大門口

【新聞聯絡人】洪鳳琴(三鶯部落自救會發言人)

江一豪(三鶯部落自救會顧問)

溪洲部落http://shijou.blogspot.com/

三鶯部落http://support-sanying.blogspot.com/

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【人民火大行動聯盟採訪通知】

壓迫無所不在！ 社運要求廢除集遊惡法



「修改集會遊行法」在江陳會及「野草莓」學生靜坐之後，已逐漸變成國民黨與民進黨兩黨關注焦點，並被當作兩黨互鬥與政治操作的議題。

然而，這十年來歷經政黨輪替之後，已徹底證明「集會遊行法就是執政者的最愛」，無論民進黨或國民黨執政，都曾徹底阻擋集遊惡法的修法，並被淋漓盡致的拿來箝制社會弱勢者對抗、爭取生存的行動，例如過去幾年被統治者鎮壓最烈的樂生痲瘋病友、公娼、三鶯部落、溪洲部落、勞工、同志和環保團體等，這些社會弱勢者往往連集遊法申請都不核准，或動輒就被移送起訴，而反對黨的言論自由從來不需受制於集遊法。

過去十年，社運團體已不斷要求要廢除或修改集遊法，並不時為此去衝撞體制，然而光修改集遊法根本無法改變統治者對社會弱勢者的壓迫，因為還有更多的法令，諸如社會秩序維護法、警察執行公務法、公共危險罪和刑法中之妨礙公務等三十幾種法令就可以直接箝制人民集會發聲的權利，光修集會遊行法仍無法改變既有體制壓迫弱勢者的不公不義。過去，社會底層在街頭的流血衝撞更不該、不能被收攬成為藍綠政黨的政治權力鬥爭。

明天是11月12日，人民火大行動聯盟等社運團體將到立法院，要求：廢除集會遊行惡法，揭露並演出行動劇，敬請媒體記者前往採訪。



◎時間：2008年11月12日(週三)上午10:00開始( 9:50集合)

◎地點：立法院大門口 (中山南路一號)

◎ 共同行動單位：

人民火大行動聯盟、工作傷害受害人協會、日日春關懷互助協會、三鶯部落自救會、國際勞工協會、基隆失業勞工保護協會、性別人權協會、台灣綠黨、全國教師會、黑手那卡西、新海瓦斯工會、基隆人民火大行動聯盟、丁丁天線寶寶



聯絡人：人民火大行動聯盟發起人柯逸民(0922422288)、賴香伶(0935452410)

TEL：25576872 E-mail: nobnog@gmail.com 網站：www.nobnog.org.tw

今年二月間，才遭到台北縣政府率領大批警力前後三次拆除的三鶯部落，11月5日下午，水利局人員再度來到部落，張貼十餘張公文，限期三天內自行拆除，否則將再度派遣警力執行拆除工作；隔天(6日)上午，族人表示有五部怪手開進部落中央的停車場，停留了半小時以上才離開，意圖不明。

公文張貼的位置，都不是在住家門口，而是在路旁的圍籬、住屋後方廢棄的木板上等不起眼的地方。根據台北縣原民局主祕楊正斌的說法，這次張貼公文主要是計畫將河岸許多菜園邊民眾搭建的木架、帆布篷做清理，並非要拆除部落居民住屋，也並非特別針對原住民。

但事實上此次水利局所發出的公文，和二月間拆遷前所接到的公文內容雷同，使族人人心惶惶，擔心歷經半年多，辛苦重新建立起的家園，又會再度被怪手無情拆毀，有些人則是一看到公文就立刻將它撕下，以表達不滿的情緒。

自從2月的一波拆除行動後，三鶯部落的居民在家園被毀的悲痛中，重新站起來，慢慢建造起新的聚會所和家屋，也在四周環境進行綠化，昔日曾經開進多部怪手、湧進大批警力的聯外道路兩側，如今已經增加了不少盆栽；此外，族人們更組織起自救會，設立組織章程，期望能藉由自己的組織自主發聲。

今年8月，台北縣新任原民局長，阿美族的朱清義上任後，已經數次帶給族人縣府預計在年底進行拆除計畫的訊息，但是對於族人所表達希望就地居住的心聲，始終沒有採取積極回應。

如今，水利局提前一個月發下公文，讓原本已經為部落未來情況憂心不已的族人們，再度籠罩在充滿不確定感的恐懼之中。究竟水利局這次的舉動，只是如原民局所說，要來清理廢棄物，在原先預定的年底拆除期限前，先給部落居民來個「下馬威」？或者是確實要再次進行強制拆除動作？水利局和原民局各說各話打模糊仗， 讓大家都摸不著頭緒。

三鶯部落的抗爭運動，並非在都市邊緣的一個偶然，都原部落的存在，突顯了都市發展過程中，所造成不均等的社會結構。不論縣政府真正的計畫為何，三鶯部落的族人，在現實的政治環境中已經有所成長，同時也深刻體悟到，他們所守護的，不僅僅只有親手打造的家園，也是台北縣四個都原部落，對抗國家機器的最後一道防線。
http://www.coolloud.org.tw/node/29688

三鶯部落http://support-sanying.blogspot.com/
溪洲部落http://shijou.blogspot.com/

三鶯又見拆除公告 原民局說明 原民台http://www.titv.org.tw/

三鶯部落居民又看見水利局張貼公告，表示居民私自搭建棚架建物，要求自行清理，否則將強制拆除，造成三鶯部落居民人心惶惶，今天原民局提出說明。

有三鶯部落居民反映在住家外又看見水利局公告，表示居民私自搭建棚架、建物，要求居民自行清理，否則將是同廢棄物論處，執行強制拆除，造成三鶯部落居民人心惶惶，原民局向水利局巡防員了解之後，提出說明。

由於水利局公告沿路張貼在三鶯部落居民家門口的圍籬上，造成部落居民恐慌，擔心是要拆除住屋，記者去電水利局查證，巡防員陳永成表示，公告僅針對住家附近的廢棄物進行清理拆除，而非針對住屋。台北縣原民局主任秘書表示，菜園耕作的部分可透過程序申請承租，就可種植高度50公分以下的作物。

原民局表示據了解公告並非貼在違建聚落區，族人卻在家門口的圍籬上看見公告，導致族人恐慌，擔心強制拆除的噩夢重演，表示希望政府在張貼公告時，能夠告知族人拆除範圍。

拆除公告未告知 三鶯居民憂心

又在自家門口的圍籬上看見強制拆除公告，三鶯部落居民人心惶惶，擔心又要面臨拆除的惡夢。　

三鶯部落居民看見公告貼在自家門口的圍籬上，擔心強制拆遷的惡夢再度重演，公告內容指出居民私自搭建棚架建物，要求居民自行清除，否則強制拆除，族人憂心公告所指的不只是圍籬，而是住家，內心受到煎熬。

對於有人檢舉當地有傾倒廢棄物的說法，三鶯部落居民大聲喊冤。對於原民局表示可透過合法申請承租土地進行耕作，族人表示不知情。

一張張的公告重新出現在家門口，造成族人恐慌，原民局表示公告是水利局張貼，族人希望原民局能夠關心部落居民需求，不要在讓他們噩夢重演。

再接拆遷公文 三鶯虛驚一場 http://www.lihpao.com/index.php 立報

更新時間：2008-11-06 23:00:50
　　 記者∕作者：陳威任
【記者陳威任台北報導】今年2、3月經歷了一場「合法的暴力」的台北縣三鶯部落，即便房子被拆了，族人仍舊以現場遺留的可用建材克難地重建，堅持舊地居住。5日來自台北縣政府水利局的一紙拆除公文，讓三鶯族人擔心惡夢是不是又要再度降臨，但經過查證後發現只是虛驚一場。

一紙來自水利局的公文，寫著：「台端於大漢溪河川區域（鳶山堰至三鶯橋下）擅自搭設棚架、建物等其他有礙排水行為，業己違反水利相關規定；請於公告後3天之內自行拆除清理完竣。」三鶯部落族人擔心不已。不過在經過查證後，原民局表示，根據詢問水利局的結果，公文並不是要拆除三鶯部落，而是要拆除大漢溪河川區域內擅自搭設棚架、建物等阻礙水道的建築物。

回顧三鶯部落今年所遭遇到的情況，可以說是一場弱勢族人與公權力的對抗。2月14日收到縣府的公告，要求居民自行拆除居住的違建，否則將出動公權力剷除地上建物。

拆遷惡運難停

2月18日縣府隨即以極高的工作效率，在尚未與族人進行溝通前，就出動怪手拆除部落，甚至連部落年邁耆老以及住有坐月子婦女和嬰兒的住戶也沒放過。

當時的台北縣政府曾不斷對外表示將秉持「先安置後拆遷」的承諾，但是 2月29日縣府出動優勢警力全面拆除部落，並以粗暴的方式驅離靜坐的居民與聲援學生，更逮捕與警方爆發肢體衝突的聲援團體。

縣府對三鶯部落所採取的激烈手段，除了讓縣府信用破產外，也讓族人們開始過著沒水沒電、搭帳棚的克難生活。拆除三鶯部落的激烈衝突，引起媒體及社會輿論的關注，縣府也一改先前堅持汛期前拆除部落的說法，接連幾個月都沒有後續動作。

族人心有餘悸

雖然這次水利局所發出的公文，並不是針對三鶯部落進行拆除，但是從部落緊張的氣氛看來，可以知道族人對於先前縣府的拆除動作心有餘悸，任何來自縣府的風吹草動，都會讓好不容易恢復正常生活的族人，再次蒙上無家可歸的陰影。

三鶯部落族人潘金花表示，原民局長朱清義上任以來，曾經6度造訪部落，而且身段也非常低，願意傾聽族人的想法，讓人很難去苛責他。但潘金花說，局長曾經跟族人說過，如果縣府執意要拆除，他也沒辦法阻止，這也使得族人對於部落的未來依然放不下心。

原民局表示，三鶯部落是否再次進行拆遷，一切仍由水利局負責，原民局只能針對社會福利部分進行協助，並且繼續輔導族人搬遷至三峽的隆恩埔國宅。

周錫瑋預備警力強制拆遷1105水利局到三鶯部落貼公告
目前臺北市立美術館雙年展 土耳其藝術家布拉克．德里爾有製作以溪洲部落為主題作品
同時文宣上也清楚列明周錫瑋今年二月強制拆遷三鶯部落的事例！
http://www.taipeibiennial.org/
台北縣政府水利局 公告

發文日期：中華民國97年11月5日

發文字號：北水資字第0970830655號




主旨：台端於大漢溪河川區域（鳶山堰至三鶯橋下）擅自搭設棚架、建物等其他有礙排水行為，業己違反水利相關規定；請於公告後三天之內自行拆除清理完竣，回復原狀．否則本府將派員依法強制執行拆除，請　查照．

依據：依水利法第78條、第92之3、第93之4等規定辦理。

公告事項：

1. 違規人如不即刻自行拆清除完竣，本府將派員依法強制執行拆除，現場之有價、無價物品及機具等；如不搬離現場即視為廢棄物論處，倘遭受任何損失本概不負責．
2. 違規人違反本公告法令所禁止或許可事項者，處新台幣60萬以上300萬以下罰鍰(詳參違反水利法案件罰款金額裁罰基準規定)。
3. 本公告於民國97年11月5日下午現場張貼。

http://www.wretch.cc/blog/HopeMap 我們的希望地圖 這本書有三鶯影像紀錄
http://www.wretch.cc/blog/HopeMap/9710962
樂生、溪洲、三鶯都保留



我希望政府不要趕盡殺絕，我希望政客能夠記得魄力背後應當有的溫柔與善意，我希望，反省。

夠卑微了吧。


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我們的希望地圖：HOPEMAP.net Our Hope Map

* 作者：18440個希望/圖文
* 出版社：網路與書出版
* 出版日期：2008年06月09日
* 語言：繁體中文 ISBN：9789866841255
* 裝訂：平裝

【聯合報╱本報記者周美惠】

2008.09.29
批判 落實台灣在地化

如果說，大眾化與學術性、批判性是雙年展／三年展光譜的兩極，台北雙年展對政治、社會的批判性，在上述三項大展中當可奪冠。本屆台北雙年展有16件內容直指台灣社會現況的作品，是歷屆最落實「在地化」者。

其中，土耳其藝術家布拉克‧德里爾在台北縣溪洲部落創作的「反擊計畫：行動介入小組」，犀利批判相關單位以「拯救人民脫離危險環境」等藉口掩飾房地產業的發展欲望及投機利益。

類似這樣被官方歸類為有「反政府」傾向的藝術創作，在台北雙年展非特例，但在大陸舉辦的雙年展卻是不可能展出的。

第六屆台北雙年展

●開幕時間：2008/9/11
●展期：2008/9/13-2009/1/4
●策展人：徐文瑞（台北／德國）、瓦希文‧寇東（Vasif Kortun，土耳其）
●展場：台北市立美術館、台北啤酒廠、小巨蛋天幕、捷運忠孝新生站、齊東街日式宿舍
●內容：展出來自26個國家地區、47組／位藝術家作品，其中約有16件為現地製作。
●網址：www.taipeibiennial.org

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颱風秀的受災戶
■Mayaw‧Biho

鳳凰颱風當天，年代、三立及其他新聞台跑馬燈不斷跑出「北縣三鶯、溪洲部落撤離」，第一時間我心裡為部落遭受的災害感到心疼，但是在跟兩個部落的族人聯繫之後，這才發現，哪有什麼受災戶，這只是媒體和周縣長一起演出的颱風秀！

事實是，當時三鶯和溪洲部落附近的河水並沒有危及族人的安全，而且因為當年族人選擇建屋地點時的明智，30年來在颱風時都能平安度過；即便雨勢超乎預期，住在低處的族人也會到住在高處的親友家中暫住，部落族人完全有照顧自己的能力。

隔天各家報紙也跟進，中時甚至把這條新聞當作北縣新聞頭條，用了半版來報導縣長如何擔心三鶯和溪洲部落居民的安全，特別從南京專程趕回，深夜在三鶯和溪洲部落挨家挨戶敲門，「溫和又苦口婆心地」勸居民撤離。

除了蘋果日報和TVBS，這些報導似乎都沒有訪問部落居民，只聽到縣長和北縣原民局官員的發言。一般報導火災車禍等災難時，都會把麥克風遞到受害者面前，要求受害者說出自己的心情，奇怪的是，這些報導裡卻極少聽見部落居民的聲音。

報導裡對部落居民的描述大都很負面，把居民描述成颱風天還在喝酒、不關心自身安全、跟官員躲貓貓又耍賴、只會浪費警察消防員和縣長的時間，增加社會的負擔。

讓人感到奇怪的是，今年初寒流來襲時，執意要拆除三鶯部落，把婦女兒童趕到寒風中露宿的周錫瑋，怎麼突然關心起三鶯居民的安全？三鶯和溪洲部落只有少數人被官員警察所迫而撤離，為什麼媒體卻能報導成「部落居民大多撤離，而且每逢颱風都會撤離」？

更深入了解後發現問題更大，「溫和又苦口婆心的」只有周錫瑋一個人在鎂光燈下那幾分鐘而已。其他的官員警察消防員，開進部落要求居民撤離時，既不溫和也不苦口婆心，而是在家家戶戶門口站崗，威脅居民若不撤離，將依災害防救法開出5萬元的罰單。

那這些極度脫離事實的報導是怎麼產生的呢？對照遠見雜誌7月初公佈的縣市長施政滿意度調查，周錫瑋連續3年吊車尾，讓人不禁猜想，這些記者都是台北縣原民局打電話叫來，幫民調墊底的周錫瑋演一場關懷原住民的颱風秀。

如果是平常，記者們還有時間採訪當地居民，但是在颱風將至、狂風暴雨的深夜，部落居民心裡怎麼想？記者沒時間去問；部落居民到底有沒有撤離？原民局官員說有就有。就這樣，周錫瑋領著攝影大哥們，匆匆敲幾戶倒楣人家的大門，這些脫離事實的報導就完成了。

不實的報導為周錫瑋打造了一個勤政愛民的假象，捏造了三鶯和溪洲部落在颱風來襲時的危險性，掩蓋了官員警察粗暴擾民的真相。更進一步，還給全國觀眾一個錯覺，那就是「原住民沒有照顧自己的能力，需要大有為政府像父母般呵護指導，原住民才能安全存活」。

為了挽救吊車尾縣長的施政滿意度，也更為了增加下次拆遷這兩個邦乍部落的正當性，台北縣府邀請媒體一起演出這齣颱風秀，媒體也完全配合，該報導的都報導了，不該報導的都沒有報導，充分扮演縣府的傳聲筒。

在這場颱風秀裡，周錫瑋、台北縣府官員警察消防員、各家媒體完美達成三贏，卻犧牲邦乍的形象、遮掩邦乍的聲音，更扭曲了事實的真相。
（紀錄片工作者，邦乍人）

愛心變垃圾

■Mayaw Biho

過去台北縣原民局為了解決台北縣河岸的四個邦乍人的聚落「住」的問題，花了三億多蓋了隆恩埔國宅，希望改善族人居住的品質，這樣的愛心令人感動。但是當國宅落成之後，竟沒有一戶願意搬進去。現在有幾戶搬進去的，是在今年二月在周錫瑋的暴力壓迫之下，在房子被拆除後，才被迫搬進去的。

主流媒體常常對這些居住在河岸族人的報導是違法霸佔河川地、破壞市容，政府花了那麼多的錢和愛心，給他們住那麼好的高級國宅，竟然不領情，還製造了那麼多次的抗爭，讓其他的原住民都覺得這些人真是老鼠屎，丟盡原住民的臉。

我不禁回想宋美齡到「人之島」，看到達悟人住在低矮、光線不佳、通風不良的「地下屋」後，發揮她極致的愛心，要求政府為他們蓋國宅。結果水泥房的生活方式，跟達悟原有的生活有很大的差異，而且又碰到偷工減料的海砂屋，給羊或豬去住也不會覺得舒服吧。

一直到現在，島上還是有很多的愛心團體，希望送便當給達悟的獨居老人，用比台北更好的營養和菜色，希望他們吃得飽吃得更好，但這些便當達悟老人都吃不下，因為他們要的只是芋頭跟地瓜而已。

我想問的是，台北縣原民局，或者行政院原民會，或者那些偉大的愛心團體，你們對弱勢或邊緣原住民的德政或熱騰騰的愛心，為何對受資助的人，最後都成為一種災難的結果，完全毫無「反省」，而且還要受助人虔誠、充滿敬意和謝意地接受這些垃圾。

全國各大專院校大多都還有山地服務社，原民會也有部落返鄉服務隊，光看到服務這兩個字就讓我很緊張，這些服務帶來的會不會是另一場災難？或者到底是誰在服務誰？

沒有經過文化轉換的愛心，必然為對方帶來一場災難，偉大有愛心的人可不可以彎個腰，蹲下身，問問對方需要的是什麼，這樣的愛心，應該是有可能變成黃金的。否則大部分對原住民的愛心，永遠只是一種經過包裝、漂亮富善意的一包垃圾。
（紀錄片工作者，邦乍人）

不能「烤肉」的文化部落
■Mayaw Biho
2008年2月台北縣政府依照水利法「河床行水區不得設置屋舍」為由，強制拆除三鶯部落，並威脅利誘將大部份的族人趕進國宅大樓。當時，台北縣原民局局長李玉蕙還說希望能將隆恩埔國宅，打造成最具有特色的原住民文化部落。諷刺的是，族人在文化部落烤肉卻被禁止，且被警告說：部落的空地不能烤肉，否則被管理員拍到將移送法辦或請警察來取締，所以就真的沒有族人敢在部落烤肉。就烤肉這一點來說還真的是全國最具特色的原住民文化部落。

文化部落住戶在7月31日接獲原民局的通知，說明為辦理「臺北縣三峽原住民族文化部落專案出租住宅-97年度出租住宅租賃契約書公證」，請住戶於8月2日連同保證人到國宅交誼廳簽約。族人在匆促間找來保證人，並與原民局代理人共同簽訂住宅租賃契約書，並經士林法院所屬民間公證人作成公證書。

事實上，族人在事前未見過契約內容的情況下，被召集輪流唱名於直指的簽名處簽字，在現場也未有機會仔細閱讀的契約內容。然而簽約僅一個月的時間內，原民局卻高效率的在9月1日發函，限期要求住戶依約於9月10日以前補繳租金與違約金，否則將依個月未繳房租之規定，強制執行收回房屋\8。

依據此契約書，內容僅有甲方(台北縣政府)強硬不利於乙方(國宅住戶)的條文，且在契約書第四頁作框註名「乙方及連帶保證人已先詳閱本契約書，並完全瞭解契約規定內容，同意履行各項規定，簽約後絕不提出任何異議。」

我強烈懷疑有多少族人在那麼短的時間內能「詳閱契約書，並完全瞭解契約規定內容」，真是不得不佩服法律人的聰明才智。詳看合約不合理之處還包括租金逾期之最高追繳百分之六十之高利息，以及積欠租金三個月，經催告仍不清償者將強制執行，收回房屋。

3月被迫搬離河岸家園住進文化部落的三鶯部落族人，住的問題又有新的狀況，是政府的政策之靈，讓河岸的邦乍人得再次面對將何去何從的難題。

今年7月鳳凰颱風來襲，周錫瑋縣長特別帶來大批的媒體，共同關心三鶯部落的安危，展現他對族人的慈愛。9月10日將有許多超過三個月繳不出房租的族人，將被強制收回房屋，屆時希望民調落後的周錫瑋能夠比較颱風的作秀規模，帶來相同的陣仗再次關心族人的未來。同樣的，也期盼上回愛護周錫瑋的媒體，這次也能給予相同版面報導。
（紀錄片工作者，邦乍人）

http://lihpao.shu.edu.tw/
周錫瑋視察部落 族人批作秀
更新時間：2008-07-28 22:01:27
　　 記者∕作者：陳威任 【記者陳威任採訪報導】鳳凰颱風來勢洶洶，台北縣長周錫瑋視察新店市溪洲部落以及鶯歌鎮三鶯部落，了解當地 原住民疏散情形。周錫瑋對媒體表示，溪洲部落已有14戶同意遷離、縣府並沒有強制住戶遷離。但是溪洲部落後援會表示，這些住戶都未同意遷離，希望縣府不要 利用風災對外散佈不實的消息。

台北縣原民局主秘楊正斌表示，消防局以及新店警分局調查分析，新店溪洲部落43戶中，位於危險低窪地區的戶數有20戶，其中，有14戶已經被疏散到親友家以及新店市頂城里活動中心。

溪洲部落後援會則發表聲明指出，台北縣府以及縣長周錫瑋前往部落勸導原住民在颱風期間暫時撤離家園，「真面目是沒淹水、假勸離、真迫遷」。並強調，台北縣政府不可以假撤離之名、行拆屋之實。

溪洲部落代表指出，部落30年來歷經多次颱風，唯一淹水的3次並非因為颱風，而是部落後方的違法砂石場排水溝堵塞，使水倒灌至溪洲部落，因此證明，溪洲部落並非縣府所說的危險區域。

溪洲部落也再度重申守護家園的決心，並表示如果雨勢過大造成淹水，也將會全力護送族人到安全處所；但這僅是短暫的撤離，只要政府一動手拆屋，居民為了生命權與居住權將立即重返家園。

另外，周錫瑋昨天深夜也巡視了三鶯部落原住民違建戶，由於當地住戶在縣政府年初拆除後，自行搭建的木板建築物比較薄弱，部分民眾已經先行自動離開。

三鶯族人潘金花則表示，縣府只是在作秀，拆除了三鶯部落後就不聞不問，只會在颱風天帶著媒體視察。她也表示，三鶯部落並沒有淹水情況，族人會繼續守護家園。

http://pots.tw/
北縣府小劇場之「不准去捕魚」
文╱李靜怡
北縣府長官周錫瑋趁著風災熱鬧又在電視媒體上大打混淆戰，掛心的不是倒採砂石場使水流倒灌，體型胖碩手腳俐落的快閃俠直奔溪洲部落，強迫居民在河砂 滾滾颱風天「簽收」來自縣府要求的「不去河邊捕魚」小帖，再與SNG車全台放送周錫瑋到府送愛心之旅，戲碼一為︰將十四戶簽下不捕魚單據的居民極有創意的 理解為「同意遷離」，戲碼二為︰狂拍居民在政府強拆後再次搭建的單薄木板門，大喊︰「請問有人在家嗎？」然後縣府一群人護送在家睡得好好的老伯至活動中 心。一邊是看膩北縣府總是隨著風雨上演的「假勸離，真拆屋」，老神在在說著︰「我們住河邊三十年了，有危險當然知道，不用縣府來說」，另一邊則是借風借雨 就是要拆，還派警力堵在居民門口強迫簽單的縣府機動劇場，而不知真傻還假傻的電視記者則是緊挨著周督軍，協力放送縣府風雨無阻，熱情滿點的自拍秀。
周錫瑋大軍過後 溪洲部落健在

徐沛然
苦勞網特約記者
http://www.coolloud.org.tw/node/24595

7月29日下午，鳳凰颱風過後，天空飄著一陣陣的細雨，兩天前台北縣長周錫瑋曾率領大隊人馬進入溪洲部落，以擔心居民安全之名，要求居民撤離。如今的部落，看起來一片寧靜安詳，彷彿當天的混亂場面從來沒有發生過。

溪 洲部落周邊略顯凌亂，原本高掛於大門口，「溪洲部落」的招牌，也被風雨打落在地上。「沒關係，反正原本就打算八、九月份再做一個新的。」溪洲部落自救會幹 部胡清明，以一派輕鬆樂觀的語調說道。問起這次颱風的狀況，胡清明表示，根本沒有淹水的跡象，但是為了配合縣政府的動作，才讓住處比較低窪的6戶居民，象 徵性地暫時到里民活動中心過夜。

回想到兩天前的情景，頭目娘章金妹激動地表示，溪洲部落在這邊生活了2、30年，年年都有颱風，也沒見過 什麼淹水災情，為何需要大張旗鼓地動員上百名員警來勸導居民撤離？章金妹認為，如果真關心居民生活，就不會只有颱風天才來作秀一下。而這幾十年來，縣政府 對溪洲部落不聞不問，部落也自立更生，沒有拿過縣政府的資源。如今卻為了要蓋公園，才突然關心起溪洲部落，章金妹質疑。

在部落裡漫步，遇 到一位來自土耳其的藝術家Burak Delier。Burak受台北市立藝術館邀請來台創作，而對長期關注人權議題的他來說，早在土耳其就開始注意溪洲部落的處境。Burak表示，藝術不是 美麗的事物，而應該是人們勞動過程的結果。在土耳其同樣有一群弱勢的人們，為有錢人蓋房子，但自己住的居所卻遭到拆除。在Burak的的計畫中，他打算繪 製一幅巨型的布幕，上面以顏料和螢光漆寫著「We will win」幾個大字，面對溪洲部落對岸的豪華「美河市」預定地架設，以彰顯部落居民不輕易屈服的生命力與抵抗。

自 從溪洲、三鶯等部落的爭議，引發社會各界關注都市原住民議題的同時，許多年輕學子、或像Burak這樣的人們，懷抱著理念，來到了溪洲。章金妹表示，原住 民只會做工養家活口，對於政策、法律等等，實在所知有限。她感慨地說，若非這些熱心的朋友幫忙，又辦活動又發新聞稿，可能溪洲部落早就已經在多次危機中， 被縣府怪手給推倒，消失成為一塊塊的河濱公園了。


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2008台北雙年展
9/13開始在北美館展出
土耳其藝術家布拉克．德里爾有製作以溪洲部落為主題作品
http://www.taipeibiennial.org/

三十多年前，由於原鄉傳統農業在商品經濟下的破敗，許多阿美族來到都市裡勞動、生活，他們曾經在礦坑裡、在遠洋漁船上、在營造工地裡住了一長段時間，最後，他們在都市邊緣，找到了一塊跟原鄉很像的土地，就這樣定居了下來，三十年後，政府說大家辛苦蓋的房子都是蓋在行水區裡面的違建，然後要派怪手來把部落給剷掉。其實，說穿了還不是因為對岸有一連串大型高級住宅推案，使的政府與建商認為這裡實在有礙觀瞻，會妨礙他們的資本積累。政府可以公然宣布作為大台北防洪計畫的灘頭堡的社子地區的禁限建解禁，也計畫在溪洲部落下游500公尺處讓河川線內縮，以便讓新增的『新生地』成為建商炒地炒樓的工具，卻認為溪洲部落的河川線動都不能動，讓我們很難相信真的是有『專業考量』這回事。
三十多年來，溪洲部落歷經過大火、迫遷，這是對於生存權、居住權的威脅，溪洲部落人都走過來了，部落沒有因此散掉，『WE WILL WIN』其實就是居民心中的寫照，從東部來到台北面臨到的困難、定居下來的困難、大火後重建的困難、面臨拆遷的困難，最終都將一一克服，大家最後會勝利的！德里爾在溪洲部落的藝術創作，幫住溪洲人直接與強烈的（directly and strong）向對面的財團與官府二位一體怪獸說了『WE WILL WIN』，若放到大一點來看，也幫整個受到壓迫的勞動階級對著統治集團說了『WE WILL WIN』!

後現代藝術，好像意義不再重要，表現的是藝術創作者炫麗的瞬間意念，正如文化批評者馬庫塞所言，是『單向度的人』，一切看似瘙到癢處的主題、藝術創作，都是在可被容許與稀釋的範圍內被建構，甚至，在多數的看似有意義的文本裡面，最終都變成了商品，就連最初反抗意義極大的街頭塗鴉，都被收編成了商品敗物教裡面精彩鮮明的圖騰。於是乎，在後現代情境之中，我們僅能在極為少數的文本裡看見意義，讓藝術成為社會改革者心中的有用之用，也讓人的創造力不被價值所綁架，不為資本主義消費社會所消費，而德里爾的這件『WE WILL WIN』出現在溪洲部落，剛好體現藝術創作者對於意義的追求、溪洲居民對於家園的捍衛，與社會改革者、運動者對於社會正義的堅持。(欣可)

9/13開始在北美館展出土耳其藝術家布拉克．德里爾有製作以溪洲部落為主題作品

2008台北雙年展
http://www.taipeibiennial.org/


開幕演唱會http://revolt.taipeibiennial.org/
2008.09.12（五）
　19:35-20:05 夾子小應
　20:20-20:50 拷秋勤
　21:05-21:35 好客樂隊2008.09.13（六）
　15:00-15:30 世川+永龍 (野火樂集原住民歌手)
　15:50-16:20 農村武裝青年
　16:40-17:10 來吧! 焙焙!
　17:30-18:00 Tizzy Bac
　18:20-18:50 Go Chic
　19:10-19:40 八十八顆芭樂籽
　20:00-20:30 生氣的年輕人
　20:50-21:20 濁水溪公社

公視我們的島470 太巴塱豐年祭的祖靈追尋
2008-09-13 10:00 ~ 11:00電視台重播http://www.ch5.tv/VOD/content.php?sublevel_id=596
點此網路線上收看

http://www.coolloud.org.tw/node/26378

2008/09/07 苦勞報導 溪州部落豐年祭　回歸傳統重新出發 楊荔婷 蕭立峻 苦勞網實習記者

1984年，來自花蓮縣苓雅部落的阿美族人在幾乎沒有任何人力物力輔助的情況下，自發性地在位於溪州部落後面的砂石廠空地上，舉辦了他們睽違已久的 豐年祭。參與者只有稀稀落落的20人不到，然而對族人而言卻是意義深遠。因為，這是他們自離鄉背井以來，首次在陌生的都市裡找到了傳統的依歸。出於這份承 襲祖先文化的信念，儘管外在條件惡劣，他們還是咬緊牙關，堅持一年接著一年地辦下去。

9月6日，在台北縣新店市安康區，那位於碧潭橋邊的溪州路上，阿美族人嘹亮的歌聲再度響起。一年一度的「原住民豐年歌舞祭暨文化傳承活動」正如火如 荼地進行，以「2008想念故鄉─Lingacay（苓雅部落）」為題，重現傳統祭儀，感謝祖先、眾神在過去這一年來的護佑和賜福。

零時零分，隨著火舌的猛烈竄起，紅紅火光映照著每個圍著火堆跳舞的部落青年。熱情洋溢的青年歌舞祭，正式揭開了祭典的序幕。歌舞祭持續了約30分 鐘，後青年們便在手持竹杖的部落長老的帶領下，挨家挨戶地拜訪。而受訪的主人家則必須按照習俗，回以每一位前來者一杯酒或茶。有趣的是，若是對方所提供的 酒無法招待所有的人，青年們還會跳起舞來──跺著腳、擺動頭部和雙手的模樣，彷彿在告訴主人家「不給酒就不走」，煞是有趣。

據豐年祭籌辦人之一的該映表示，逐戶「報信息」的活動，是往年所未見的。今年之所以會有這樣的安排，主要是為了配合「想念故鄉─Lingacay」 的主題，想把回歸傳統的心情呈現在系列活動與祭儀的規劃上。不僅如此，為了能更完整地保留阿美族的傳統精髓，早在豐年祭之前，溪洲青年便在原鄉頭目及長老 們的支持下，回到位於花蓮縣玉里鎮的苓雅部落重新進行田野採集。

「報信息」活動結束後，部落青年陸續回到被熊熊柴火所照亮的祭場。頭目和青年會長進行簡單的訓話，接著便緊鑼密鼓地投入排練白天祭儀將表演的「勇士 舞」。雖然只是練習，但是四周圍觀的眾人還是不由自主被那高潮之際，快速旋轉的舞步所帶動，歡呼喝采起來。頭目此時則拿著酒杯，一一請在場的人士喝酒。原 定通宵的活動，到凌晨2時左右便告一段落。族人紛紛準備回家休息，好待能養足精神迎接早晨一連串的祭典活動。

數小時後，暗夜退去，直灑而下的陽光宣告著白天豐年歌舞祭的開始。除了部落的人外，在撘建的布棚內也坐滿了關心原住民文化的朋友，不少議員也前來觀 禮。同樣面對拆遷危機的三鶯部落更遠從三峽鎮趕來參與其盛，場面好不熱鬧。現場也有攤子擺賣原住民傳統食物、衣著飾品等助興。然而，今天眾人注目的焦點還 是聚集在10時30分的迎靈祈福儀式。重頭戲開始前，先是由部落青年會帶來他們之前不斷彩排練習的勇士舞。

青年們在艷陽下手搭著手圍成一個圈，賣力地舞者。腳踝上的鈴鐺隨著整齊的步伐，在吟唱的歌謠裡有節奏地打著拍子。在這些大汗淋漓的青年中，除溪州部 落青年會，有不少更是從原鄉到都市念書的學生，因為住在這一帶，所以也被拉進來共襄盛舉。爾後，部落的長老們便在勇士舞的召喚下，於青年會圍起的圈子裡就 坐。此時部落青年停下舞步，身著傳統阿美族服飾的婦女將祭品拿出，交予頭目。這六樣祭品包含米酒、小米酒、糯米酒、小米、南瓜和芋頭，代表部落整年下來的 豐收成果。

接著，頭目便打開酒甕，感激上蒼在過去一年裡對部落族人的庇祐。鞭炮聲驟然響起，頭目將含入嘴裡的酒噴出，象徵每一個人都能在祖靈的祝福下平安、健 康。由於部落習俗規定迎靈儀式只能由男性進行（女性負責送靈），所以在迎靈祈福結束後，部落的婦女才陸續加入跳舞的陣容。此時不分男女老幼，大夥兒圍成了 兩個圈，男在外女在內。眾人傳著飲用竹筒盛起的米酒，在歌舞中表達了對祖靈及原鄉的崇敬之情。

溪州部落的頭目娘吾賽‧撒巫瑪在受訪時指出，隨者時代的演變，傳統嚴肅、禁止外賓參與的豐年祭，也轉而以歡慶節日的活動型態呈現。兩個月的籌備期， 由於部落的族人各有工作，要召集大家確實面臨很大的困難。然而，不願傳統文化就此斷根，在眾人的努力不竭下，總算才有了眼前這一場豐年祭。吾賽‧撒巫瑪感 慨道：「最辛苦的工作是什麼？就是文化的工作……去傳承的人，就是奉獻與犧牲。」

她補充，面對文化斷層的問題，部落長老們從來就煞費苦心地，以各種方式來拉近移居北部的新一代部落青年和原鄉的距離，盼能令他們重拾對文化的認同。 從現場部落小女孩穿著母親略嫌寬鬆的傳統服飾，在舞祭場蹦蹦跳跳的模樣看來，更是可以想見那份來自母親傳承的心意、來自母體文化的薰陶，在族人堅持的守護 下，從小便開始一點一滴地進行灌溉。

這一場豐年祭對80多戶的阿美族人而言，除了傳承文化以外，還包含了另一層特殊的意義。去年，部落收到了縣府原民局捎來的部落拆遷說帖。當時，據吾 賽‧撒巫瑪表示，他們還以為富源的年祭將是最後一個豐年祭了。沒想到今年還能順利舉行，因此心情顯得特別地感恩。吾賽‧撒巫瑪透露，原計畫在豐年祭上，呈 現一齣有關拆遷議題的短劇表演。唯最後出於不想讓部落的問題影響了整個安康區豐年祭的籌辦過程，所以還是打消了念頭，而選擇在現場簡單地發放小冊子，讓前 來的人也能對溪州部落所遭逢的困境有所關注。

Malalikid　合心一家，共享尊嚴

Malalikid　合心一家，共享尊嚴
溪洲部落ilisin豐年祭
2008想念故鄉Lingacay

在都會的邊緣
這個三十多歲的小聚落裡
我們以不做作、不花俏的方式面對祖先

從迎靈、宴靈、送靈等儀式
讓祂們知道
雖然不在原鄉
但我們仍心存敬畏　感恩
以「想念故鄉—Lingacay(苓雅部落）」的誠摯心情
用我們的歌聲歡慶　身體舞動

導引離鄉背井的年輕人們　唱吧　跳吧
莫忘了原鄉長者的叮嚀

要在都會中
尊嚴的　謙卑的
生存　傳承

讓眼睛有黑白的分明
讓耳膜有高低的聲浪
讓皮膚感覺到陽光的温暖
讓鼻子聞到土地的芬芳

這又是另一個開始......。

繼民國七十三年在溪洲部落後面空地，自發性舉辦了豐年祭後，今年溪洲部落的豐年祭將再以傳統的祭儀，感謝祖先、眾神的護佑和賜福。

過去幾年來，溪洲部落籌備豐年祭時，幹部們總是煩惱傳統祭儀的型式。這八十多戶的阿美族人，離鄉背景為的是尋求更好的工作和下一代的教育，在拼經濟的同時要挪出二、三天的時間辦豐年祭確實有很大的困難，所以僅能在一天當中以歡慶節日的活動型態舉行豐年祭。

隨著移居北部新一代的成長，孩子們耳濡目染的習得放音樂跳扭扭舞，也看著政治人物不顧祭儀主體爭相作秀的姿態；聽不到傳統吟唱的歌謠、感受不到來自祖先的祝福，祭儀不再是嚴肅虔誠，取代的是詼諧、調侃和老一輩錯綜複雜的情緒。

這幾年，我們不斷的討論、反省，重新正視都會下一代文化斷層的問題，雖然不在原鄉部落，但期盼從根源出發，讓祭儀與娛樂有清楚的分界。於是我們開始，以原鄉部落傳統豐年祭為主題，用聲音及舞蹈讚頌庇祐我們的祖靈。

2004至2006年，我們以原鄉部落Lingacay(苓雅部落)為主題，2007年呈現富源的年祭。今年的系列活動與祭儀，特別回到Lingacay，在原鄉頭目及長老們的支持下重新進行田野採集，呈現「想念故鄉--Lingacay」的心情，將為期三至五天的祭儀濃縮於上午的時段，讓孩子們學習用誠敬的心、踏實的舞步及嘹亮的歌聲，為這一年的豐收與獲得獻上感恩。

曾經在2004年，溪洲部落的青年會跳了奇美部落的舞蹈後頗受許多都會聚落的好評。事隔四年，我們重新來過，這次不單單只是展演，而是來自原鄉的召喚與對文化的認同。

選擇了這一段歌舞，是因為Sadipongan氏族是由奇美部落移居至苓雅部落，這是一段回朔的過程，在今年的年祭選擇以「想念故鄉－Lingacay」為主題時，我們青年也以如此回朔的過程與心情，來與部落連結。

從肌肉拉扯與骨踝扭轉的疼痛中，感受到奇美部落男性歌舞對我們的震撼，但來到了都會的我們，也僅能以短版的方式呈現我們對祖靈及原鄉的敬畏之心。

青年會長曾經在自己的原鄉受過嚴厲的青年階級訓練，他堅定的要求每個人：「多練幾天、多練幾次，那個肌肉才不會痛！...而且每次都要出力，不要混！不然Ilisin那天抽筋你就曉得了！」

有人笑說，來到都會後再走傳統風格根本是向後倒退，都市的豐年祭本來就該熱鬧活潑。但我們深刻的知道，對自我的文化及語言已經所知無幾，能在這都市的一角中，擁有那麼一點來自母體文化的薰陶及訓練過程，正是拉近彼此與縮短文化斷層的重要環結與動力。

如果每個人身上都自然流露著文化特質，文化就可以繼續延續；如果更多居住在溪洲部落的青年們也能一起來強化青年組織，我們就能不斷地激起共鳴，讓弟弟妹妹們看見、聽見，感受、感動！

活動流程

8/9~9/5　歌舞訓練
每日晚間集合，進行傳統與現代歌舞教學訓練。
8/30　Misatamod造酒祭
頭目及長老以酒祭天、地、祖靈，並宣佈開始準備Ilisin。
婦女集合，由年長之婦女帶領並教導釀酒方式，並傳述祖先的飲酒文化及學習對酒的尊敬的態度。
8/29~31　青年勤前教育訓練　（詳細內容仍於規劃中）
由青年會長及長老一人帶領青年上山砍木材，並準備搭設精神堡壘及舞祭場佈置之器具及材料。
青年集合分配工作，搭設精神堡壘及舞祭場佈置。
青年於舞祭場集合、升火，並準備宵夜，邀請長老前來教導阿美族傳統祭儀、神話傳說故事、禁忌及傳統歌謠。
8/31及9/5兒童彩繪活動
由課輔老師及婦女帶動小朋友自由繪製活動布條，並掛於會場週圍佈置。

9/5　報信息、青年舞祭
青年會長帶領青年，帶著酒、檳榔、荖葉等物品，著傳統服飾至縣政府、中正、青潭、寶橋、安康路及深坑報信息。

9/6青年歌舞祭
凌晨0:00青年於舞祭場開始舞祭，並將火苗升為大火。

9/6　豐年歌舞祭
08:30青年至頂城里里長家報信息。
10:30-12:00進行迎靈、祭祖、祈福儀式。
12:00-13:30午餐、娛性節目。
13:30-18:30大會舞、婦女、青年及兒童歌舞、表揚有功人士。
18:30大會圓滿結束。

9/7 Pakelan
09:00青年去河邊捉魚、煮午餐。

交通方式：
騎車、開車：走北新路，下碧潭橋後右轉，直行約50公尺再右轉溪洲路，再於砂石廠門口左轉，再開三分鐘即可到部落大門。

大眾交通工具：至捷運新店市公所站1號出口，搭乘643、648、905、906、909、棕7、綠1號公車往錦繡方向，過碧潭橋在溪頭站下車。 直行約50公尺再右轉溪洲路，再於砂石廠門口左轉，再步行約五分鐘即可到部落大門。

你的景氣，我的悲哀：
反對加碼房貸政策！ 江一豪 苦勞網特約記者 主題： 經濟大城小鄉 標籤： 土地貧富差距 張貼者： yihochiang

不知是無知還是無能，馬政府在面對2003年SARS風暴以來的第一個景氣藍燈，居然又匆匆地推出八大刺激景氣措施，其中以提高建築及房屋貸款餘額比例上限，擴大建築及房屋貸款餘額，以及提高優惠利率補貼的救房市政策最為離譜。

台灣的房屋價格長期存在著一個怪異的現象，也就是隨著自有住宅率的節節高升，以及空屋數量的不斷增加，台灣房價不但沒有因此下跌，房價家戶所得比反 而一路由5.6倍持續攀升到去（2007）年的7倍，台北市更高達10.4倍，高居全亞洲第一！全家人得不吃不喝10年，才能在台北找個相對「便宜」的 窩。

除了房價所得比偏高，國人房貸佔所得的比重也不斷增加，北市房貸負擔率已不可思議地站上44%的歷史新高。這表示目前的房貸族，平均每一百元的所 得，就有33到44元要用來付房貸。這些房貸族，如果無法繼續省吃儉用來渡過接續的十幾二十年，就得面臨房屋遭拍賣，被迫重新回到無殼蝸牛的隊伍之中。

房價的居高不下，早已是許多人心中一場漫長的惡夢，但令人憤怒的是，回溯過往的房屋政策，政府不僅未能實際解決台灣人民的居住問題，許多政策更淪為推升房價的背後黑手！

不公平的房屋政策──不問蒼生，問財團

歷年實施的優惠房貸政策，就是其中之一。從1999到2005年；從蕭萬長到謝長廷，短短7年之內不分藍綠，政府總共提供了1兆9仟5佰億元的優惠房貸額度，由政府補貼利息，而納稅人補貼的購屋利息，總額則高達六、七百億元。

這種沒有限制申請資格的優惠措施，不但成為富人換屋、投資的管道，讓擁有二、三棟房產者，仍能享有政府的補貼繼續買樓投資；無法負擔每月應繳貸款及頭期款的中低收入戶，根本「自動」被排除在這項政策照顧之外。

更重要的是，每次實施優惠房貸政策，包括這次準備提高利率補貼的出發點，根本就是為了挽救房地產市場，結果只是讓建商繼續搶建、房價仍然居高不下，不但沒能解決反而更惡化了台灣人民的居住問題。

除了優惠房貸，另一個更為不公不義的政策則是以土增稅減半。民進黨政府於2002年至2004年之間推動土增稅減半，2005年更立法通過土增稅永 久調降至20%、30%、40%（原本為40%、50%、60%）。這項政策在推動之初就遭到輿論批評為「拿政府稅收來刺激房市，補貼建商、財團」，但當 時政府仍辯稱減稅所增加的交易，會讓稅收「不減反增」。

然而事實的發展，果然如輿論所批評，房屋土地交易在政策推動初期大量增加，讓土增稅一時間較往年上揚，但其中有許多都是財團趁機把土地資產以「左手賣給右手」的方式墊高帳面價值，結果讓近幾年攸關地方政府財政的土增稅稅額大幅短收。

除了這兩項最顯著的政策，包括今年4月間，金管會鬆綁保險業投資房地產的比例、準備開放陸資來台投資地產，都在在顯示一個事實：「歷任政府並沒有全面解決居住問題的住宅政策，只有挽救經濟景氣的房地產政策，而且不惜以扭曲市場、犧牲財稅公平為代價。」

另一種選擇在那裡？

過去政府對於居住問題，曾經推出系列的國民住宅，也提過興建勞工住宅的構想，但近10年來已經全面棄守，僅剩下象徵性租金補貼的殘補性政策。如今，在台灣這塊土地上「無家可歸」的人民，若想擁有一塊安生立命的小小空間，只能在扭曲的房地產市場上隨波逐流。

難道市場真是唯一的出路？從國外的經驗看來，顯然不是如此。以資本主義高度發達的香港、新加坡為例，當地政府仍提供相當大比例的土地，讓人民以相對合理的價格，覓得一塊遮風蔽雨之所。

對香港人來說，要解決居住的問題，不外「沒錢的找政府，有錢的進市場」，而這個比例不多不少，恰恰一半：1/3的居民跟政府承租公屋，1/6的人住 在政府出售的居屋裡，剩下的人則是到地產市場去買房子。而為了維持公共房屋制度的運作，香港特區政府歷年也都支出約年度預算的6%（即158億港元，約新 台幣640億元）來保障低收入階層的居住。

在新加坡，這個數字更可觀。從1964年的「居者有其屋」計畫開始至今，目前有高達8成的新加坡人，住進政府提供的公共住房（組屋）。為了規範土地 的使用，新加坡政府對由開發商提供的高價住宅，收取高額土地出讓金，而富人在入住後也必須支付高額的物業稅；占住戶總數80%的中低收入者，則可購置由政 府控制戶型和房價的房屋，或是接受政府補貼，以相當廉宜的價格承租房屋。總之，人民的生活不致被高房價所拖垮。

朱門酒肉臭 路有凍死骨

「何先生：你已經欠二個月房租並且避不見面，手機、家裡電話也不通，請你在二日內與我連絡。」

當時在門外貼下這張紙條的房東並不知道，她的房客一家三口其實就在門內，只是已經無法出來應門。這是發生在今（2008）年6月間的一則社會事件。 郭姓女房東在房客無法支付房租、又遲遲聯絡不上他們的情況下，找來里長跟警察破門而入。然而映入他們眼簾的卻是一幕台灣社會近幾年來常見的悲劇：何姓房客 一家三口躺在床上已成乾屍，床邊有一個用來自殺的殘留炭燼的鐵臉盆。

就在這樁悲劇發生的前3天（6/13），台北市住宅區標地案出現新「地王」，財政部國有財產局標售新生南路一段一百五十一巷內的100坪土地，以近 三億元標出，每坪單價高達288萬元，刷新兩年前信義聯勤俱樂部的285萬元紀錄。根據代銷業者推估，這塊地未來若推案，開價每坪至少從120萬元到 130萬元起跳。

這兩則新聞的相互對照，再加上近半年來在平面、電子、廣播媒體不斷強力轟炸的房產廣告，看在、聽在所有「無家可歸」的人民眼中，又竟是諷刺、悲哀這些詞彙可以形容？

土地，作為無法再生產的資源，理當以保障人民居住權作為最優先的價值，而不是成為財團藉以套利的商品。然而長期偏低、失真的土地稅率（地價稅、土增 稅），已經實質圖利許多炒作土地的財團與富人；不當的房地產政策，更讓人民長期擔負不合理的高房價；理當屬於全民資產的國有土地，也被輕率地被當成幫國庫 支血的短期藥方。

可以這麼說，今天在台灣這塊土地上不斷流浪的人們，被政府的怪手驅趕、被負擔不起的房價驅趕，都是政府無能的土地政策下的受害者－－為什麼政府可以用上百億的資金補貼財團，為什麼只願意拿幾乎像是騙小孩子般的補貼政策（註），來應付弱勢者的居住問題？

要拉抬房市，可以；要販賣祖產給財團、要開放外資炒地皮，也行；但在政府還未檢討過去長期偏袒財團、富人的土地稅制，無法真正回應，並解決弱勢者的居住問題之前，作為台灣這塊土地上「無家可歸」的一分子，我們當然有權利對所有錯誤的土地政策說：

「我反對！」

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註：馬英九當選總統後，委由內政部提出「青年安心成家專案」，適用對象是廿歲至四十歲的青年，新婚首次購屋及生育子女換屋，可以享受一生兩次、一次兩年， 最高兩百萬貸款免利息的優惠。如果不想購屋而租屋者，每戶每月可獲得三千六百元租金補貼，時間兩年。兩項政策初估1年將支出15億元。（聯合報 2008.8.5）

世界原住民年鑑　原住民世界

IWGIA's Yearbook The Indigenous World

世界原住民年鑑每年出版，更新全世界原住民族的情況。年鑑於每年五月出版，內容則涵蓋前一年的事件。

IWGIA's Yearbook is issued every year and provides an update on the state of affairs of indigenous peoples around the world. The Yearbook will be published in May every year and its content cover the previous calendar year.

都市原住民人口

Urban indigenous populations

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政府計畫公布後，使得溪洲部落必須遷移，這是一群已經在此居住超過三十年的阿美族都市原住民。這場安置計畫，據說是以「都市更新」為名進行，規畫前未曾充分與溪洲部落溝通，也不曾取得部落同意。部落拒絕這項安置計畫，因為這將摧毀部落居民多年來建立的生活方式，以及社會福利機能(social support mechanism)：包含老人、失業者、單親家庭的社區照護。2007年12月，總統候選人之一對溪州部落的聯署回應，揭露了台灣社會對原住民族根深蒂固的歧視。反對黨國民黨的黨主席，馬英九先生，觸怒了整個原住民族，竟當著連署者的面前表示：1)原住民沒有「基因缺陷」，只是「缺乏好的機會」；2)他把原住民「當人看」，要好好的照顧他們。發表此評論後，馬英九受到壓力，發表道歉聲明，但此事件已揭露長久以來對原住民族的歧視，以及台灣制訂原住民政策時那溫和卻專制的態度。

Government plans have been revealed that demand the relocation of Shi-jou Community, an urban settlement of the Pangcah people (also known as Amis) that has existed for over three decades. The resettlement is supposedly being undertaken in the name of "city renewal" and was planned without adequate consultation with, or consent from, the Shi-jou Community. The Community rejects such a relocation program, which will disrupt their lifestyle and the social support mechanism that has been established by community members over the years. This includes community care for the elderly, the unemployed and single-parent households. In December 2007, a response to the Shi-jou Community's petition from one of the candidates in the presidential elections exposed the deep-rooted discrimination towards indigenous peoples in Taiwanese society. Mr. Ying-Jiou Ma, the leader of the opposition party – the Chinese Nationalist Party (Kuo-ming-Tang) – outraged indigenous society by commenting in front of the petitioners that 1) indigenous peoples are not "genetically defect", but "only lack good opportunities", and 2) he has treated indigenous peoples as "human beings" and has meant to provide them with good care. Ma was pressured to apologize after making the comment, but the incident has revealed the prevalent discrimination towards indigenous peoples and the paternalistic attitude in indigenous policies in Taiwan.

2008/08/25 苦勞報導 http://www.coolloud.org.tw/node/25692

希望從人民角度思考花東發展
原民青年：答案不是高速公路

劉光瑩 陳雅萱

8 月23日下午，台灣社會系列論壇以「我們想要的返鄉路」為題，請來花蓮後生會、台北縣溪洲部落和花蓮馬太鞍青耕隊等團體與談，從日前剛結束的2008花蓮發展與實踐培力營活動、溪州部落拆遷、馬太鞍部落世代耕作地成為政府財團BOT開發案等事件，希望跳脫「興建蘇花高（蘇花替）」的議題來看花蓮的現況與未來發展。

第一位與談人花蓮後生會成員林軒毓，針對花蓮發展與實踐培力營活動表示，他們有感於花蓮的未來絕對不是一條高速公路就能解決，有更多層面的議題需要被討論，因此舉辦營隊，希望更多人能聆聽基層的聲音，了解花蓮在地現況，共同思考，想出可能的解決之道。

花蓮後生會成員在營隊前，深入田野訪查花蓮的醫療、教育、地方經濟、交通現況，訪調結果發現，地形狹長的花蓮，醫療資源多集中在北區，中區、南區的醫療資源普遍缺乏；內部交通不便；學童隔代教養情形嚴重，許多小型學校面臨廢校窘境，還有地方人口老化、在地就業不易問題等，而營隊就是以這四個議題為講授與討論主軸，並在最後讓參與者發表討論成果。

第二、三位與談人分別是溪州部落的張祖淼和花蓮馬太鞍青年耕作隊的Lisin，兩人不約而同談到執政者與財團不尊重原住民的生存權與生活領域的作為。張祖淼認為，為了生存，許多原住民離鄉背井到都市謀生，卻因為政府或財團的開發計畫，讓他們辛苦搭建的部落變成違建，面臨被拆遷的窘境。

Lisin則表示，花蓮馬太鞍溪旁的沖積平原是部落世代的耕作地，幾年前政府蓋了堤防後，把這塊地認定為「河川地」收歸國有，現正和財團進行大規模的「休閒渡假園區」BOT計畫，部落的居民對這些資訊全然不知情，也沒有人告訴他們，為什麼在祖先留下來的田地耕作是「違法使用土地」。

張祖淼表示，他並不反對興建蘇花高，不過，從這些不合理的對待來看，興建蘇花高只會加速讓政府、財團等既得利益者摧毀原鄉原住民的生存方式及生活領域。Lisin則說，政府、財團等人對花蓮或對原住民都存在著「自己的想像」，認為開發案能增加馬太鞍的就業機會，就像認為蘇花高能解決花蓮的所有問題一樣，忽略他們希望能就地耕作、生存的訴求。

http://www.coolloud.org.tw/node/25627


8月22日，台北縣政府原住民行政局新任局長朱清義在中國人權協會舉辦的座談會中，初次與溪洲、三鶯、小碧潭…等面臨迫遷的阿美族部落族人見面，由於其前任局長李玉蕙在歷次北縣政府採取強勢動作時，表現讓族人失望，新任局長的態度如何，也受到關切；不過朱清義屢屢用「我8月1號才上任」為由，閃避所有關於迫遷的議題，使得這一場以「溝通」為名的座談會，落得讓族人帶著滿腹質疑回家的結果收場。

這一場名為「原住民族保障面面觀─生存權與居住權」座談會，邀請的溪洲部落發言人張祖淼、行政院原住民族委員會科長雅柏甦詠‧博伊哲努、中國人權協會台灣原住民工作團陳士章、開南大學公共事務管理學系系主任楊仁煌到場與談。參與座談的民眾以三鶯部落、溪洲部落、小碧潭部落的族人為主。

張祖淼表示，族人們都是開朗、樂觀地生活，很少怨天尤人。聚落於此，與他人並無衝突。三鶯部落曾有此六次被驅趕、拆除的經驗。政府早該有此覺悟去了解，為什麼被拆六次，三鶯還不走？張祖淼說，原住民族不只生存於保留地、傳統領域，凡是腳能踏足的地方，都應該有所保障。而非以為將土地還給原住民就能有效解決問題。族人沒有多大要求，只是希望這樣的一個生活方式、生活機制、傳統精神，能夠延續下去。

張祖淼說，縣府為發展都市計畫，以淹水做為藉口逼迫部落搬遷。他說，有危險應該要解決危險，而不是解決「人」。用金錢去營造原住民最自然的生存環境，是非常不自然的。他強調，都市原住民所遇到的困境，原鄉部落也會遇到。如果連生存的問題都無法解決，爭取再多福利都沒有用。在族人爭取生存權利時，原住民基本法竟然不能保障所有原住民，令他相當痛心。

面對其他與談人天馬行空的發言，關心與自己切身相關「都市原住民居住權」的族人們，耐著性子，等了兩個多鐘頭，好不容易等到朱清義說話，沒想到他一開口，還是整篇的言不及義，說「要用最大的熱忱跟我的族人去溝通、去協調」但另一方面，卻還是照著縣政府的基調，把問題丟到「水利法」，強調縣府只是依據「河川治理線」依法行政，如果要解決居住問題，就要等修改水利法，朱清義不忘強調，在行水區裡別的房子拆、部落的房子不拆，這會有「公平性」的問題，他又問，如果大家住在這邊，有生命財產的安全問題，誰要負責？

在朱清義講完話之後，各種各樣的質疑，像海浪一樣一波波湧來，包括了水線的劃定，水利局會比在地住了三十幾年的阿美族人更了解水性嗎？三鶯部落目前面臨斷水斷電的窘境、原民局有沒有辦法協調解決？到底什麼時候要去這些部落看看？對於水利法修法有何具體的意見？現在要拆居民的房子，行水區裡面的砂石場卻沒事，怎麼可以跟族人談「公平」問題？既然主張要修水利法、讓居民可以住，又說「有危險」那是不是矛盾…

面對這一連串的問疑，朱清義始終只有一招化解，那就是「我8月1號才上任，這半個多月都在忙豐年祭…」乾脆來個一問三不知，他只是來「把自己的感動，跟大家做分享的」、要來談談「原住民的快樂」是什麼，看起來，剛剛當局長的人，果然有許多「感動」和「快樂」，說也說不完的。

隨然這一場「溝通」全無實質的內涵，不過老遠趕來、坐了一個下午的族人們，還是願意再給這位口稱「我來這裡不是當官的，而是為了解決族人在台北都會間的問題。」的新局長一些時間，沒有太多的苛責，只是希望他儘快到這些面臨危機的部落看看、了解問題。

溝通沒有效果，主辦這一場座談的「中國人權協會」的立場，卻遭到了質疑，當族人問道：「請問中國人權協會是不是可以公開支持都市原住民的就地居住權？」時，理事長李永然先是一愣，然後說，我們需要經過理事會通過，才能做這樣的決定；接著把球踢給該協會「台灣原住民工作團」的召集人陳士章，說他比較了解問題，陳士章見理事長把球踢過來，只能接道，「個人」是支持的，但協會要提案到理事會去；李永然再接回來說，中國人權協會辦這個活動，是為了建立一個溝通的平台，讓大家能彼此了解；至於「提案到理事會去」、「以協會的名義支持」云云到了這裡，還算不算數，也就沒有人知道了。

http://www.cahr.org.tw/
原住民族保障面面觀：生存權與居住權座談會
2005年6月15日行政院通過「紀念日及節日實施條例草案」時，將每年8月1日訂為「原住民族日」，除紀念2004年8月1日《中華民國憲法》增修條文 將「山胞」修正為「原住民」外，也緬懷原住民族為台灣的貢獻。台灣原住民是最早到達台灣定居的族群，根據推斷，原住民居住於台灣已經有數千年之久。住在這 塊寶島上最久的居民，但他們始終沒有被以禮相待；也未曾有人告訴他們要重視自己的權利。在1980年代以後，在台灣民主化及國際原住民族運動的衝擊下，原 住民權利才開始為人所重視。

原住民與土地是共生共存的必要關係。但是在原住民不諳漢人法令、對人不具戒心、及漢人政府、企業及個人的鑽營、騙術與違法行為等多重因素之下，許多原住民土地及保留地便落入非原住民的企業或個人手中。

遠 離家鄉出外求生的原住民，在沒有金錢與知識作後援的情況下，只能打零工過生活。因為付不起高額費用，僅能找一塊與從前生活近似的地方、自己蓋一棟房屋來過 活。漸漸的都市邊緣形成了一個個的部落。「溪洲部落」，正是因此而產生的部落。但是這些部落居住的地方，被政府認定建築於行水區內，算是「違法居住」，必 須要強制拆除。

《原住民族基本法》明文承認原住民族土地及自然資源權利，並保留原住民族傳統領域土地及既有原住民保留地為原住民優先使用 之地域，惟實際上法制所保障的原住民權益是否真正落實？值得加以深思及探討。因此中國人權協會特舉辦原住民座談會，邀請各位共襄盛舉！一起來關心原住民議 題！


原住民族保障面面觀：生存權與居住權座談會
時 間：97年8月22日 13:30~17:30
地 點：台北律師公會第三會議室
演講人：雅柏甦詠.博伊哲努/行政院原住民族委員會科長
與談人：陳 瑩/立法委員
汪秋一/行政院原住民族委員會教育文化處處長
雅柏甦詠.博伊哲努/行政院原住民族委員會科長
楊仁煌/開南大學公共事務管理學系系主任
張祖淼/溪洲部落發言人
陳士章/中國人權協會理事

我們想要的返鄉路---從人民的角度看花蓮的發展

2008臺灣社會論壇系列活動

（會場地圖請見 http://twpa.ioe.sinica.edu.tw/）

在壯麗的山脈間、美麗的海岸旁，

是大自然孕育萬物的地方、是我們食物的來源地、是我們祖先們的故鄉......
她是——花蓮。

2008年的炎夏，或許是興建蘇花高前的最後一個夏天。
有一群熱愛土地的青年人，用他們的腳步、汗水，
希望可以一筆筆的寫下他們對花蓮的愛
對花蓮未來發展的願景。

他們用腳一步步的嘗試找出：這一條「快速公路」，究竟要把花蓮帶去哪裡的答案？

如果台北的汽車，要在往花蓮的路上找出口；那麼花蓮的醫療、教育又要坐上哪一輛車，才可以找到出口？

如果花蓮的經濟和交通發展要找入口；那麼，「路」可否有多種不同的出入口？

我們要的鄉，可否是不一樣的鄉？
我們要的路，可否是不一樣的路？

2008的八月，一群來自台灣不同地方的年青人，
眾集在花蓮，希望用口、眼、心、耳，去貼近花蓮的最深深處，
祈求找出發展這塊美麗土地的更多可能性。

而在8月23日，我們希望能一起到來參加，他們在花蓮訪調與營隊的成果分享發表會，去感受他們對花蓮的熱情、激盪出更多對花蓮未來發展的路向。
共同思考並實踐——我們想要的「返鄉路」。

時間：8∕23（六）14：00 --- 17：30

地點：台大工學院綜合大樓（工綜館）313室，詳圖請見http://twpa.ioe.sinica.edu.tw/（當天下午1：40有專人在總圖書館大門口帶領前往）

報告人：離鄉打工的溪洲部落後援會、耕耘塔古漠的青年搞蘇花高聯盟、想返鄉生活的花蓮後生會

回應人：丘延亮、姚欣進

報名：免費。請將姓名、服務單位、email寄到twpatwpa@gmail.com，名額有限、報名從速。供飲料點心，請自備水壺。

聯絡人：潘欣榮 0928076721

藝術中的勞動精神與溪洲部落的就地勝利
文／陳 寧

　
土耳其藝術家布拉克．德里爾（Burak Delier）受邀來台參與臺北市立美術館「台北雙年展」，他選定了溪洲部落作為創作地點，在一個禮拜的期間裡，用夜光漆繪製了寫著「WE WILL WIN」（我們終將勝利）的大型布條，在7/30(三)的上午開始進行最後的搭建鷹架工作，他希望能把布條掛在部落旁的河岸上方，向居住在對岸資本主義下的產物，如美河市等一棟又一棟高樓大廈中的人們宣示，同樣在新店溪畔依水而居的原住民，終有一天會贏得勝利，爭取到自己的人權和居住權。

德里爾的作品融合了游擊隊藝術（guerrilla art）的手法以及絕佳的幽默感。他在2007年成立了一家名為「反方向」（Reverse Direction）的偽公司，據他個人表示，「藝術不是美麗的東西，而是透過勞動的轉換，來體現最後的勝利」，利用勞力來贏取最後的勝利，有點像是分包的概念，把工作分包給原住民等弱勢族群，而他們在這個勞動的過程中，就是一個爭取權利的過程。

另外，德里爾也提到，在伊斯坦堡，有許多從偏遠地區遷入大城市的移民，他們在原本的家鄉大多是從事農業，但是隨著工業化的腳步，農業漸漸的衰退，使得這些人不得不來到都市找尋工作機會，而他們所從事的工作從擦皮鞋、清潔工到建築工人，都是最微不足道的行業，卻也是一般市民日常生活中最不可或缺的各種服務，但是當都市開始發展、擴張，政府最先要剷除的，就是這些弱勢移民的家園。

因此在他還沒來到台灣時，在網站上看到了溪洲部落相關的英文報導，就對這個聚落產生了很大的興趣。「他們替人蓋了一棟棟的高樓，但是政府卻說要把他們的家拆掉」，「人是有權利居住在土地上的」，德里爾說。雖然才來到台灣短短幾天，但是在土耳其的所見所聞，讓他很快的就瞭解到溪洲部落族人的處境。

而在駐紮部落進行創作的過程中，德里爾經歷了人生中的第一次颱風，也經歷了警察惡意騷擾部落居民，強制驅離族人的行徑，留下影像紀錄。「這裡的政府用淹水當作藉口要求族人離開家園，就像在我的國家，雖然我們沒有颱風，不過政府會用某個區域有發生地震的危險當作理由，企圖奪走弱勢人民的土地。」

大型「WE WILL WIN」布條掛置作業完成後，德里爾會從對岸的摩天大樓頂端，由上而下，模擬大樓居民的視角對溪洲部落進行拍攝，但是原本已經和大樓所有者商談好的拍攝計畫，卻又因為有其他共同出資人擔心一旦在拍攝過程中發生意外，會影響房屋銷售而使工作進度受到阻礙，於是德里爾的工作小組緊急聯絡美術館館方，最後請到館長出面為他們創作計畫負責，才讓屋主妥協，而拍攝的動作又被迫延到31號才能進行。

德里爾的工作團隊成員張曉華，是協助德里爾向部落居民溝通創作計畫的靈魂人物，為了催生這幅「WE WILL WIN」的大布條，她也親自走訪這個都原部落，「以前在網路上看著些新聞，常常都會覺得離自己好像很遙遠」，張曉華笑著說，「颱風那晚電視新聞一直報導溪洲徹村的消息，那晚我們就正好待在這裡，其實沒有像新聞說得那麼誇張，但是如果我沒有來過，我也不會瞭解實際的情況。」

今年台北雙年展的主要核心創作概念，是以文化行動來進行社會介入，不過當德里爾被問道，是否認為自己的作品，可以真正達到影響社會現況時，他也斬釘截鐵的回答了「不會」，畢竟藝術家的停留是短暫的，如果真正想要改變社會現況，還是要靠著在地居民和聲援團體的共同協力。

但是德里爾仍然並沒有否定自己多年以來的文化游擊行動，因為對大多數的社會議題來說，要如何在短暫時間內，引起民眾廣泛的注意和討論，以形成一股輿論壓力，迫使當政者能去重視問題，是重要也是必要的，德里爾身為對社會議題有特殊感受性的一位藝術家，他選擇用另一種方式來進行他的革命，讓來自不同階層、不同高度的人們，用不同的角度看溪洲。

在良好的天氣狀況下，德里爾和他的工作小組，到溪洲對岸摩天大樓頂停留了一整天，順利的完成了拍攝工作，也和熱情的溪洲居民們，相約9月6日部落豐年祭時再見面。而這些影像紀錄將會在今年9月13日起於北美館舉行的台北雙年展展出，讓溪洲部落居民堅決就地居住，捍衛家園的信念，向國際發聲。

北美館台北雙年展 http://www.taipeibiennial.org/
溪洲部落後援會 http://shijou.blogspot.com/